A relação dos nossos ancestrias Iorubás com o número dois é um evento que
transcende a nossa capacidade ocidentalizada de entendimento do Sagrado.
Afinal, somos o produto vivo e em evolução de mais de quinhentos anos de
influencia greco-hebraico-romana. E, pelo que tenho testemunhado do convívio
com nossos irmãos irmãs Iorubás dos nossos dias, lutam bravamente pela
preservação de um legado multimilenar, porém, caso tendência se mantenha, não
vai demorar até que eles nascidos em Karo
Ojire (nome honoríco da Nigéria), venham a capitular diante da pressão do
Islã e dos movimentso neo-pentecostais. E é assim que poderemos assitir a
mudança de paradigma dogmático da Cultura Iorubá, qual seja: O esvaziamento do
conceito de Ejiwapo (Dualidade), em troca do conceito de Santíssima
Trindade, que nós aqui conhecemos muito bem.
É que, enquanto a Cristantade tem na Trindade a base do
seu Dogma Fundamental, a Cultura Iorubá, tem na Dualidade o seu Equivalente. Assim,
duais que se complementam como: dia / noite, sol / lua, vida / morte, quente / frio, úmido / seco, direita / esquerda, masculino / feminino, são a essencia da Perpetuação Universal.
Aparentemente por causa da dualidade ou
"duplicidade" (ejiwapo)
explicitada na sua visão de Natureza, os Iorubás, além de associar o
número dois ao equilíbrio, eles
esperam que (especialmente em um contexto
ritual) influenciar o sobrenatural e trazer o resultado desejado.Vejamos o
teor de uam oração:
Eji koko Iwori, Oluwo
Isulorun! ...
Ki o
ko reree temi wa a fun mi
Eji
koko Iwori
Ki o
gbe orun gba a wa sile Aye
Bale
ba le, a foju foorun
Eji
koko Iwori
Sure
tete wa koo wa fire temi fun mi
Eji-koo-koo-koo,
Iwori! (Adeniji 1982:96)
que poderia ser traduzido
aproximadamente como:
Iowri, Formidável Duplo, Mestre Adivinho dos Céus....
Traga para mim as minhas bênçãos
Iowri, Formidável Duplo,
Traga as bênçãos dos Céus para a Terra
Quando cair a noite, e o sono tomar os nossos olhos,
Iowri, Formidável Duplo,
Aja prontamente me trazendo bênçãos
Iowri, Formidável, Formidável, Formidável Duplo,
Um
ditado popular Iorubá diz: “Tako, tabo,
ejiwapo” , ou seja, “ O macho, a
fêmea a união” (Lawal 1995:45) é carregado de significado. Além
de insinuar o potencial de reprodução de vida do casal - a fonte da família -
recorda a conceituação Iorubá do Cosmo
como uma “Cabaça grande” (Igba nla) composta
de duas metades unidas em uma só peça. A metade superior significa a Masculinidade,
assim como o Céu e o Firmamento, domínio permeiado pelos Espíritos Invisíveis. A
metade inferior representa a Feminilidade e as Águas Primordiais das quais o
mundo físico foi criado. Uma força misteriosa chamada “Aşe” é a manifestação que mantém a Cabaça no Espaço, permitindo ao
Sol e a Lua brilharem, o Vento soprar, o Fogo queimar, a Chuva cair, os Rios fluirem,
e as coisas ambos vivos e não vivos de existir. Este
poder emana de uma Divindade Suprema conhecida por vários nomes, entre os quais
Alaşe ("Dono de ase '), Ǫlọ́run
(" Senhor do Céu ") e Olódùmarè
(o Eterno e Fonte de Tudo o que Existe"). Os
Auxiliares de Olódùmarè na
administração do Universo compoõem uma Série de Divindades ou as Forças da
Natureza chamados
Òrìşa (Orixás). Aqui
na noss Bahia, cultuamos dezeseis (16) desses Orixás, cujo númeroconcebido na
Cultura Iorubá original é de quatrocentos (400)ouo mais. Cada Orixá personifica
uma Aşe associado a um fenômeno
natural ou cultural. Por
exemplo, Obatalá representa a criatividade artística; Orunmila, inteligência;
Oduduwa, a divina realeza; Yemanjá / Olokun, a água e maternidade; Oxun,
fertilidade e beleza, e assim por diante. A
divindade Exu-Elegba ocupa uma posição especial entre os Orixá por causa de seu
papel como o mensageiro divino e a ligação entre eles e Olodumare, por um lado,
e entre o orixá e humanidade, por outro. Ele é considerado o guardião da
AŞE. Ao
contrário da Divindade Suprema em outras culturas africanas, Olodumare
raramente cria diretamente, mas o faz através do Orixá. Por
exemplo, sobre a decisão de criar a terra das águas primordiais, Olodumare
encomenda Oduduwa para fazê-lo. Depois
disso, Olodumaré incumbiu o Obatalá divindade artista para moldar imagens
antropomórficas de argila, cada imagem animada com uma força de vida (Emi) e, em seguida, pediu que os seres
humanos recém-criados partissem para habitar a terra abaixo do Céu.
Em geral, a ênfase em Ejiwapo na Cultura Iorubá reflete
no nível seculavida cotidianar uma
tentativa de educar o público sobre as virtudes da vida social coletiva e da necessidade natural entre as pessoas quanto a trabalhar juntos para o bem de todos. É como uma popular canção
folclórica Yoruba coloca:
Oju meji riran joju kan lǫ
Eşe kan şoşo ko şe ę rin
Ajeje ǫwọ́ kan o gberu d'ori
Ǭtun wẹ̀ osi,osì wẹ̀ ọ̀tun
Ni ǫwọ́ méjèji fi i nmǫ.
Tradução livre:
Dois
olhos enxergam bem mais que um
Uma perna só não faz tão boa caminhada
Com uma mão só, não é fácil levar um carrego por sobre a cabeça
A direita lava a esquerda e a esquerda lava a direita
E assim ambas as mão se tornam limpas
Assim, em cada colocaçação, em cada nuance a filosofia que orienata a Cultura
e vida secular Iorubá parece advertir o cidadão para as conseqüências negativas
da violência,visto que muito mais pode ser alcançado através de resolução
pacífica de conflitos mediante a colocação do indivíduo como a meia parte
integrante de um conjunto unificado: oindivíduo e o outro.
Em
suma, estes eventos, entre outros, transformaram a metade inferior da cabaça
cósmica, também chamado Igba Iwa (Cabaça
da Existência'), para servir a tarefa de dar suporte ao reino material, domínio
da Terra fêmea (Ile), a qual, dentre
vários nomes, tem o título de Iya Aye
("Mãe do Mundo").
*Este artigo é uma tradução livre de um Artigo originalmente escrito em
Inglês, mas que traz contribuições de autores a quem conheço pessoalmente como:
Dra. Juan Elbein (Juanita) e Mestre Didi, meus Mestres a quem devo Respeito: ‘Baba’
Wande Abimbola (hoje com mais de 90 anos de idade);Dr. Babatunde Lwal (
palestrante que vem a Uneb uma vez por ano), do Dr. Eluyemi Omotoso (falecido).E
nomes de Mestres dos que me foram e são Mestres, como: Dr.Olu Daramola e Dr.
Adebayǫ Jeje, autores de um compendio importantíssimo sobre a Cultura Iorubá, o
nome do Dr. Olarimiwa Epega, e outros.
Referencias:
1. *Ejiwapo:the dialectics of twoness in Yoruba
Art and Culture; Acesso: http://www.thefreelibrary.com/Ejiwapo%3A+the+dialectics+of+twoness+in+Yoruba+art+and+culture.-a0175443008
(acessado
em: 02 e 03 de fevereiro de 2013);
2. Daramola O; Jeje A. ; Awǫn Àşà ati Òrìşa Ìlę Yoruba;
Onibon-Oje Press & Book Industries Nigeria Ltd;
